《八十七仙卷》是谁画的?其中87个仙人是谁?

发布时间:2021-05-08 09:02 点击:

我国古代有很多非常优秀的画,这些画到现在为止都是奇迹,但结果时间很长,中途一定发生了很多事情,它们的传播也有很多波澜。古代被称为画圣的吴道子有八十七仙卷,上面画了八十七个仙人。你知道他们是谁吗?现代画家徐悲鸿和这幅画也有很深的起源,他经历过什么?

《八十七仙卷》图中的行列应由八十八位仙人构成,但缺少第一位神将。图中描绘了东华帝君、南极帝君、扶桑大帝在服务员、仪仗、乐队的陪同下,带领真人、仙人、金童、玉女、神朝拜道教三位天尊的场面。图中神开道,压迫队伍的头上有背光的帝君居中的其他男女神拥有旗帜、伞盖、贡品、乐器等,包围着帝君从右帝君。团队中,帝君、仙侠形象端庄,神将威风凛凛,众多仙女轻盈秀丽。作者将众神放在与画面平行的廊桥上,桥下莲花盛开,祥云舒卷的桥上锦旗展开,仙人们排队前进,他们拿着花宝瓶,拿着高引擎锦句旗,或者拿着各种乐器、宝剑等众神的表情尊贵肃穆,裙子随风飘荡,队伍持续画面中七位仙女拿着各种乐器包围着,拿着琵琶、竹笛、芦笙、腰鼓等乐器,边走边奏。另外,卷头、卷尾的人物有一定程度的缺失。

因为《八十七仙卷》没有落款,所以这幅画的创作年代和创作背景一直有争议,大致分为唐派和宋派。以现代画家徐悲鸿、盛成、张大千等为代表的画家认为这幅画是唐代创作的,其中谢稚柳、张大千认为这幅画是晚唐时代创作的,徐悲鸿认为是盛唐画家吴道子的手。

吴道子生活的时代,是唐代国势强劲、经济繁荣、文化艺术飞跃发展的时代。唐代的东西是两京洛阳和长安,是全国文化中心。画家们承担阎立本、尉迟乙僧、群星辉煌,绘画盛大。吴道子吸收了民间和外来画风,建立了新的民族风格,也就是世人所称之为的吴家样。与此同时,佛道的内容通过南北朝画风的渗透融合,在唐代发生了巨大变化,集中在吴道子写的释放人物上,宗教艺术与吴家样的完美结合。在此背景下,吴道子创作了很多道教绘画,八十七仙卷也有可能在这种条件下诞生。

以黄苗子、杨仁凯、徐邦达等人为代表的宋派认为这幅画是宋代创作的,认为是朝元仙战图的榜样。

,《八十七卷》以道教人物为主题,描绘了天庭朝会的盛大场面。画面上描绘了东华帝君、南极帝君、扶桑大帝三位主神、十位神将、七位男仙官、六十七位金童玉女。中国传统绘画的构图规则意味着自然而然地不受时空限制。作品正是吸取了中国古典绘画构图的精髓,采用了散点透视的手法,在这样狭长的画面中,八十七位仙人平行排列在同一视线上。三位主神在画面的视觉重心上,在神的群体下前进。画面中的人物相互遮挡重叠,每个人物都错了,没有完整的形象,画面的空间感和节奏感充分。连接每个人物的头部,构成起伏的曲线,形成律动的画面效果。画面统一有变化,规则不呆板。充分体现了中国绘画自由灵活的独特构图模式。

在时空上,画家充分展开了想象的空间,祥云、荷花、树木等完全摆脱了自然的束缚,出现在同一平行的画面上。这些东西出于自然,不受自然限制,完全遵循画家个性的审美兴趣,为主题和人物服务,画面整体超越自然,包含突破时空的审美理想,符合中国传统绘画系统中意向布局的精髓。在画面的最左边,画家安排了向左倾斜的树木,仔细品尝作者的意图,就会发现其中含有的深意。桥头岸边一棵左倾的树,代表着朝拜队刚刚出发,形式上收尾画尾,与众仙向左运动的态势相协调,增强了深层次感。充分体现了画家对细节的独创性把握。

里面有西王母,也有太上老君千里眼、顺风耳、观音等仙人,具体谁也说不清楚,只有画家自己知道。主要欣赏的是群仙聚集的意境,不是重视哪个人物。

这幅唐画《八十七仙卷》是白描人物的手卷,侑名,深褐色丝面有力有节奏,明亮有生命。国宝《八十七仙图》力图线描绘了八十七排队前进的仙人。其美丽的造型,生动的体型,天王,神将其";丘须云鬓,数尺飞动,毛根出肉,力量丰富";气派无遗。

缓缓的白云,漂浮的仙子,使整个故事具有";天衣飞杨,墙壁风动";的艺术感染力。画面上没有什么知识,徐悲鸿一眼就知道这是唐代名家手中的艺术绝品。它代表了我国唐代人物画白描技法的杰出成就。难怪徐悲鸿的好朋友张大千和谢稚柳也赞不绝口。

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张大千认为";北宋武宗元的作品,实际上是从这里来的";(指《朝元仙杖图》-北宋画家武宗元唯一的传世作品),谢也认为";晚唐鸿裁,实宋人宗师";另外,也就是稀有的宝物,比喻自己的收藏朋友的赞赏品,真是人生的快事。

徐悲鸿在《八十七神仙卷》跋文中写道,这卷的艺术价值";可以对抗欧洲最高贵的名作",可以和希腊班尔堆依神庙雕刻,提到这个世界美术史上最高的作品。徐悲鸿将其命名为八十七仙卷,自己刻有";悲鸿生命";四字的印鉴,小心地印在画面上。

从这里来,被徐悲鸿视为生命的八十七仙卷日夜不离地跟着他。徐悲鸿也为了赎回失去外国人手中的国宝,回到祖国,被视为平生最快的事情。

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